Validade das Ordenações conferidas com uma mão

Por: Rev. Pe. Anthony Cekada

Traduzido por: Gabriel Sapucaia

Em 1990, recebi uma carta de um padre que alegava que o Arcebispo Marcel Lefebvre havia realizado uma ordenação sacerdotal "duvidosa" na década de 1970, supostamente impondo apenas uma mão (em vez de ambas) na cabeça de cada ordenado. A imposição das mãos sobre a cabeça do candidato é, de acordo com a Constituição Sacramentum Ordinis de Pio XII de 1947, a "matéria" (ou seja, sinal ou ação visível essencial) para a concessão das Ordens Sagradas do Diaconato, Sacerdócio e Episcopado.

Remetendo os leitores para obras de dois autores, o padre sustentava que a validade de uma ordenação sacerdotal conferida com uma mão era questionável e que os cerca de uma dúzia de padres ordenados naquele dia estavam, portanto, "duvidosamente" ordenados. O bom padre, vale ressaltar, tinha sido ordenado pelo Arcebispo Lefebvre. Ele ouviu essa história muitos anos antes, mas mesmo assim continuou a trabalhar ao lado de vários desses padres. Ele levantou a questão apenas após ter tido uma grande disputa pública com um deles. De qualquer forma, o padre convenceu vários outros padres a assinar a carta com ele. Um dos signatários logo concluiu que havia sido enganado e, honrosamente, retirou a acusação. Outros seguiriam seu exemplo.

A primeira dificuldade foi a autoridade das obras citadas pelo instigador. Uma delas havia sido escrita por um teólogo jesuíta um tanto respeitável, o Rev. Clarence McAuliffe - mas acabou sendo apenas um livro didático de religião universitária. A outra era uma tese de doutorado do Rev. Walter Clancy - que não escreveu outras obras e depois deixou o sacerdócio. Isso está longe de ser a Summa. Mas o que foi pior, o padre deturpou (leia-se "mentiu sobre") o que ambos os autores disseram. Aqui estão os trechos que sua carta citou, mas não citou: Embora o bispo imponha ambas as mãos ao ordenar um padre ou bispo, é muito provável que a imposição de apenas uma mão seja suficiente para a validade. No entanto, um contato moral é suficiente para a validade de uma ordenação. Se o bispo impusesse apenas uma mão, como na ordenação de um diácono, o efeito dessa ação como sinal sensível produtor de graça invisível não se perderia, na opinião deste autor.

As palavras da fórmula determinariam a aplicação da matéria à Ordem do sacerdócio. No entanto, uma vez que a Constituição [de Pio XII] exige a imposição de ambas as mãos do bispo (impositio manuum) na ordenação de um padre, os fatos deveriam ser apresentados à Santa Sé para um julgamento. Mesmo que se aceite a recapitulação descuidada de Clancy do que Pio XII realmente decretou - e a Santa Sé, aliás, decidiu que tal ordenação era válida -, nenhum dos autores afirma realmente que uma ordenação sacerdotal conferida com uma mão seja "duvidosa".

Os trechos destacados acima indicam o oposto: que uma ordenação conferida com uma mão é válida. No orden ideal, deveria ser deixado assim: o padre que instigou a acusação (1) citou autoridades questionáveis e, em seguida, (2) mentiu sobre o que elas disseram. Má teologia - caso encerrado. Mas a má teologia tem consequências práticas. O padre conduziu uma campanha de difamação contra os padres cuja ordenação ele havia atacado e começou a administrar sacramentos condicionalmente a leigos que já haviam recebido sacramentos deles. Na raiz da acusação (além da evidente malícia) está a ignorância dos princípios da teologia sacramental. Para o benefício de leigos (ou mesmo padres) que foram enganados por essa história, vou apresentar os princípios pertinentes e tirar as conclusões apropriadas.

A Questão Fundamental: Mudança Substancial

Matéria e forma são dois componentes essenciais de cada sacramento. A matéria é a coisa ou ação visível necessária para a confirmação de um sacramento - como a água no batismo, o pão e o vinho na Eucaristia, etc. A forma é a breve frase que a Igreja designou como essencial para a validade - "Eu te batizo", etc., "Este é o meu corpo...", etc.

Em sua Constituição Apostólica Sacramentum Ordinis de 1947, Pio XII resolveu um longo debate entre teólogos quando decretou que a matéria essencial para a concessão das Ordens Sagradas do diaconato, sacerdócio e episcopado era uma e a mesma: a imposição de mãos.

Para o rito de ordenação próprio de cada uma dessas Ordens, Pio XII especificou ainda mais onde, nos respectivos ritos, essa imposição essencial de mãos na cabeça do candidato ocorre. Os ritos de ordenação diaconal e consagração episcopal contêm apenas uma imposição de mãos. Para o diaconato, ocorre quando o bispo impõe sua mão direita durante a Prefácio da consagração; para o episcopado, ocorre quando o bispo e os co-consagradores impõem ambas as mãos, dizendo "Recebe o Espírito Santo".

Para o rito de ordenação sacerdotal, que contém duas imposições de mãos, Pio XII decretou:

"Na ordenação para o sacerdócio, a matéria é a primeira imposição das mãos do bispo, que é feita em silêncio, mas não a continuação desta imposição estendendo a mão direita, nem a última imposição que é acompanhada pelas palavras: 'Recebe o Espírito Santo. A quem perdoares os pecados...'".

Agora, uma vez que Pio XII usou o plural (imposição de mãos), deveria-se inferir que, se um bispo impusesse apenas uma mão na ordenação sacerdotal, a ordenação seria considerada "duvidosa"? A resposta é dada por um trabalho do Rev. Eduardo Regatillo, Decano da Faculdade de Direito Canônico da Universidade Pontifícia de Comillas (Madri):

"Do fato de Pio XII designar a imposição de mãos como a matéria essencial para o sacerdócio e o episcopado, não se deve deduzir a ideia de que a imposição de ambas as mãos seja necessária para a validade de uma ordenação."

A resposta de Regatillo se baseia em um princípio fundamental na teologia sacramental: Apenas uma mudança substancial na matéria de um sacramento o torna inválido. Uma mudança substancial ocorre quando a matéria de um sacramento "diferencia-se no nome e na realidade, de acordo com o uso comum e a estimativa, daquilo que Cristo estabeleceu". Caso contrário, a mudança é meramente acidental e não afeta a validade.

A questão de que tipo de hóstias deve ser usada na Missa ilustra como essa distinção é aplicada. A lei do Rito Latino prescreve que as hóstias sejam feitas de farinha de trigo e não fermentada. A farinha de centeio ou milho é considerada uma mudança substancial e invalida o sacramento. Usar farinha de trigo, mas adicionar um pouco de fermento, como fazem os Ritos Orientais, é considerado apenas uma mudança acidental.

Portanto, a questão fundamental sobre a matéria em questão pode ser formulada da seguinte forma: A imposição de uma mão onde o rito prescreve a imposição de duas mãos representa uma mudança substancial na matéria de um sacramento, ou seja, de modo que difere "em nome e realidade" da matéria que Cristo estabeleceu? E especificamente, tal imposição em uma ordenação sacerdotal a tornaria "duvidosa"? Em ambos os casos, a resposta é não. Isso é evidente, como veremos a seguir, a partir da própria Constituição Sacramentum Ordinis, da terminologia de vários textos rituais e teológicos, da Bula Apostolicae Curae de Leão XIII, dos ritos de ordenação papais, de um decreto do Papa Gregório IX, dos rituais de ordenação dos Ritos Orientais e dos escritos dos únicos teólogos que parecem ter abordado a questão.

E, como veremos também, o Santo Ofício (o tribunal do Vaticano ao qual o Direito Canônico confere competência para decidir casos de ordenação) afirmou na década de 1950 que uma ordenação conferida com uma mão é de fato válida. Isso, obviamente, resolve a questão.

· Pio XII: Uma e a Mesma Matéria.

Em sua Constituição Sacramentum Ordinis, Pio XII, tendo invocado explicitamente sua suprema Autoridade Apostólica, declarou e decretou o seguinte: "A matéria das Sagradas Ordens do Diaconato, Sacerdócio e Episcopado é uma e a mesma, e, de fato, é a imposição de mãos."

No parágrafo seguinte, Pio XII tratou das Ordens do Diaconato, Sacerdócio e Episcopado separadamente, e designou onde no rito de ordenação de cada ordem ocorre essa imposição essencial de mãos. No rito do Diaconato, ele designou a imposição feita com a mão direita do bispo como a matéria essencial.

Uma vez que a matéria para as três Ordens é uma e a mesma, conforme Pio XII decretou, o que é suficiente para uma Ordem é suficiente para todas. Se uma mão é suficiente para o Diaconato, também é suficiente para o Sacerdócio e o Episcopado.

Esta é a doutrina dos canonistas Regatillo e Palazzini quando discutem a validade de uma ordenação conferida com uma mão. Eles apontam que Pio XII especificamente afirma que a imposição essencial de mãos na concessão do sacerdócio é "continuada" pela extensão da mão direita sozinha. Por força da Constituição de Pio XII, diz Palazzini, "é requerido que essa outra imposição de uma mão não tenha menos poder do que a imposição de ambas as mãos".

Afirmar que a concessão do sacerdócio com uma mão torna o sacramento "duvidoso" implica que existe uma diferença substancial entre a matéria para a concessão do diaconato e a matéria para a concessão do sacerdócio e do episcopado. Essa posição contradiz diretamente Pio XII, que decretou que para as três Ordens a matéria era "uma e a mesma".

II. Teólogos, Rituais, Confirmação.

A. Teólogos. Teólogos que escreveram tanto antes quanto depois do decreto de 1947 de Pio XII usam singular e plural de forma intercambiável ao se referirem à matéria das Ordens Sagradas - uma clara indicação de que nenhuma diferença substancial existe entre a imposição de uma mão e de ambas as mãos.

O Padre McAuliffe, autor do livro didático universitário falsamente citado contra a validade de uma ordenação conferida com uma mão, escreveu outro texto sobre os sacramentos, este para seminaristas e especialistas. Ao tratar da matéria essencial para as Ordens Sagradas, o Padre McAuliffe, veja só, usa o singular:

"Recentemente, no entanto (em 1948), Pio XII novamente mudou completamente a matéria para as Ordens Sagradas, restaurando autoritariamente a imposição da mão sozinha..." "Em relação às Ordens Sagradas, a Igreja poderia, em uma data futura, prescrever algo diferente da imposição da mão. Pio XII, de fato, declarou autoritariamente que essa imposição é válida, quer seja feita por contato físico ou por contato moral apenas... No entanto, o Papa não pode acrescentar nada essencial a essa imposição da mão."

O grande moralista dominicano Prümmer, discutindo as várias opiniões dos teólogos do passado sobre a matéria da ordenação sacerdotal, usa o singular (imposição de uma mão) e o plural (mãos) de forma intercambiável. Da mesma forma, o moralista Noldin, o teólogo dogmático e moralista Tanquerey e o teólogo dogmático Hervé, em edições de seus manuais de teologia dogmática publicados tanto antes quanto depois do decreto de Pio XII.

O renomado canonista jesuíta Cappello, ao traçar a evidência histórica para manter que a imposição de mãos é a matéria essencial para a ordenação sacerdotal, também usa indiscriminadamente tanto as formas singular quanto plural.

B. Livros de Ritos. Até mesmo as rubricas da própria Igreja às vezes tratam a imposição de uma mão ou de ambas como intercambiáveis.

No Ritual Romano e no Pontifical Romano, as rubricas oficiais às vezes dizem ao ministro para impor uma mão, enquanto o texto das orações fala de impor ambas as mãos, ou vice-versa. Aqui estão alguns exemplos:

• Rito da Extrema Unção. Rubrica: "Ele estende a mão direita sobre a cabeça da pessoa enferma." Oração: "Que o poder do diabo se extinga em ti através da imposição de nossas mãos."
• Visita e Cuidado dos Enfermos. Rubrica: "O sacerdote coloca a mão direita sobre a cabeça da pessoa enferma e diz:" Oração: "Eles porão as mãos sobre os enfermos..."
• Bênção de Crianças Enfermas. Rubrica: "O sacerdote coloca a mão direita sobre a cabeça da pessoa enferma e diz:" Oração: "Eles porão as mãos sobre os enfermos..."
• Bênção de um Abade por Autoridade Apostólica. Rubrica: "Aqui o bispo impõe ambas as mãos..." Oração: "Que aquele que hoje é feito abade pela imposição de nossa mão."
• Bênção de uma Abadessa. Rubrica: "Aqui o bispo impõe ambas as mãos..." Oração: "Que aquela que hoje é feita abadessa pela imposição de nossa mão."

C. Pronunciamentos sobre a Confirmação. As rubricas no Pontifical Romano para administrar o Sacramento da Confirmação prescrevem que o bispo unja o crismando e recite a fórmula sacramental essencial, "com a mão direita imposta sobre a cabeça do crismando."

Pronunciamentos papais e conciliares, no entanto, falam da imposição de mãos, às vezes no plural e outras vezes no singular:

• Inocêncio III (1204): "A imposição da mão é designada pela unção da testa, que por outro nome é chamada confirmação..."
• Inocêncio III (1208): "Decretamos que a confirmação realizada por um bispo, isto é, pela imposição das mãos, é santa e deve ser recebida com reverência."
• Inocêncio IV, Concílio de Lião I (1245): "...somente os apóstolos, cujo lugar os bispos ocupam, são lidos como tendo conferido o Espírito Santo pela imposição das mãos, o que a confirmação, ou a unção da testa, representa."
• Gregório X, Concílio de Lião I (1245): "A Santa Igreja Romana também mantém e ensina que os sacramentos eclesiásticos são sete... Outro é o sacramento da confirmação, que os bispos conferem pela imposição das mãos quando ungem os renascidos."
• Eugênio IV, Concílio de Florença (1439): "Mas na Igreja, a confirmação é dada em lugar dessa imposição da mão."

D. Análise. Se uma diferença substancial existisse entre a imposição de uma mão e de ambas as mãos em um rito da Igreja, os teólogos, os livros de ritos da Igreja e os pronunciamentos doutrinários seriam completamente consistentes e precisos ao empregar um termo ou o outro. Mas não são.

De particular importância são as declarações sobre a confirmação. Duas profissões de fé citadas acima (para os Valdenses e para Miguel Paleólogo) falam da confirmação como conferida pela imposição de mãos (plural). No entanto, o rito tradicional de confirmação em si, como notamos, prescreve que o bispo imponha apenas sua mão direita.

Isso demonstra claramente que nenhuma diferença substancial existe entre impor ambas as mãos e impor uma mão em um rito. Caso contrário, a Igreja estaria professando a crença de que uma coisa é necessária para a validade de um sacramento (impor ambas as mãos), enquanto ao mesmo tempo não a estaria empregando (impor uma mão, como realmente está prescrito no rito), tornando assim seus próprios sacramentos duvidosos.

III. Leão XIII: A Forma Determina a Matéria

Afirmar que impor uma mão em vez de duas torna uma ordenação sacerdotal duvidosa vai de encontro a mais um princípio na teologia sacramental: a forma determina a matéria.

Na concessão da confirmação, do diaconato, do sacerdócio e do episcopado, o bispo impõe uma mão ou mãos. Isso é a matéria. A forma respectiva (palavras essenciais) para cada um especifica então o que o gesto significa e, portanto, qual sacramento está ocorrendo. A imposição de mãos, explica o jesuíta Bligh, "simplesmente designa quem receberá a bênção; a natureza exata da bênção é especificada pelas palavras da forma."

Assim, na Apostolicae Curae, Leão XIII ensina que a imposição de mãos "por si só não significa nada de definido" e, consequentemente, que nas Ordens Sagradas "a matéria é a parte que não é determinada por si mesma, mas determinada pela forma." Em sua Constituição sobre as Ordens Sagradas, Pio XII também fala da forma como "as palavras que determinam a aplicação desta matéria."

Questionar a validade de uma ordenação conferida com uma mão inverte esse princípio: a matéria (uma mão ou duas) acaba determinando o que a forma significa.

No entanto, os papas ensinam que a forma sacramental - e não a imposição de uma mão ou de duas - indica se o diaconato, o sacerdócio ou o episcopado estão sendo conferidos.

Isso se tornará ainda mais evidente nos ritos de ordenação sacerdotal e consagração episcopal discutidos abaixo.

IV. Consagrações e Ordenações Papais.

A. Consagrações Episcopais Papais. Os livros rituais papais usados na Idade Média (Ordines) mostram claramente que os papas impunham apenas uma mão ao consagrar um bispo. Aqui está um trecho típico: "E o Senhor Apostólico [o papa] sozinho o abençoa, colocando a mão em sua cabeça. Pois um bispo não pode ser abençoado por menos de três outros bispos: um que dá a bênção e outros dois que impõem a mão na cabeça daquele que é abençoado." Outro Ordo papal para a consagração de um bispo contém uma direção semelhante: "Com o restante dos bispos segurando suas mãos ao lado da mão do Sumo Pontífice, esta oração é dita pelo papa em voz solene." Na verdade, quando um simples padre era eleito papa, ele era consagrado bispo com um rito que exigia que seu consagrador impusesse apenas uma mão em sua cabeça: "Então o Bispo de Ostia, o consagrador principal, coloca o livro do Evangelho sobre os ombros do eleito e, sem dizer nada, impõe a mão direita em sua cabeça, o que os outros bispos também fazem por sua vez." A imposição de uma mão para a consagração episcopal em Roma foi a norma por muitos séculos: "Em Roma, pelo menos até o início do século 14, as mãos eram impostas aos bispos da mesma forma que são impostas aos padres hoje. Primeiro, o bispo consagrante e, em seguida, todos os bispos presentes, impõem a mão direita sozinha em silêncio."

B. Ordenações Sacerdotais Papais. Encontramos a mesma prática nos livros romanos usados para as ordenações sacerdotais conferidas pelo Papa. Dos 12 Ordines que fornecem direções rituais, oito Ordines (iii, iv, v, vi, viii, x, xi, xiii) prescrevem que o bispo imponha uma mão. A seguinte é uma rubrica típica: "Quando um sacerdote é ordenado, o bispo o abençoa e coloca a mão em sua cabeça. Todos os sacerdotes presentes fazem o mesmo e colocam as mãos em sua cabeça, ao lado da mão do bispo." Dos restantes, três Ordines são ambíguos quanto ao uso de uma ou duas mãos (ii, ix, xv), e apenas um (xvi) prescreve ambas as mãos. Portanto, dois terços dos livros romanos, usados em vários momentos ao longo de vários séculos, prescrevem que seja imposta uma mão para a ordenação sacerdotal.

C. Ritos Derivados de Roma. Outros textos litúrgicos derivados daqueles usados em Roma também testemunham que apenas uma mão foi imposta para ordenar sacerdotes. O Sacramentário Gregoriano usado na França nos séculos VIII e IX contém a seguinte rubrica. Ela é idêntica à citada acima: "Quando um sacerdote é ordenado, o bispo o abençoa e coloca a mão em sua cabeça. Todos os sacerdotes presentes fazem o mesmo e colocam as mãos em sua cabeça, ao lado da mão do bispo." Uma rubrica semelhante é encontrada em outro manuscrito litúrgico francês, o Ordo Romanus Antiquus: "Então, quando ele se inclina [o bispo], impõe uma mão em sua cabeça e [depois] todos os sacerdotes." Da mesma forma, encontramos essa direção no Statuta Ecclesiae Antiqua da Galícia: "Quando um presbítero é ordenado, enquanto o bispo o abençoa e segura a mão em sua cabeça, que todos os presbíteros que estão presentes também segurem suas mãos ao lado da mão do bispo em sua cabeça."

D. Uso Intercambiável. A imposição de uma mão ou de duas mãos, na verdade, é usada de forma intercambiável em rituais de ordenação antigos sem nenhuma distinção quanto ao grau das Ordens Sagradas que estão sendo conferidas. Assim, em um ritual do século III, "a mão" é imposta para consagrar bispos e ordenar padres, enquanto "mãos" são impostas para diáconos. Nos rituais romanos dos séculos V ao VIII, uma mão é imposta para bispos, padres e diáconos. Um rito do século XIII não menciona nenhuma imposição para bispos, "a mão" é imposta para padres e "mãos" para diáconos.

E. Conclusão. Em Sacramentum Ordinis, Pio XII estabeleceu o ensinamento da Igreja sobre a suficiência dos ritos de ordenação que ela empregou no passado: "Agora, os efeitos que devem ser produzidos e correspondente- mente significados na sagrada ordenação para o diaconato, o sacerdócio e o episcopado, ou seja, poder e graça, foram suficientemente significados em todos os ritos usados em diferentes momentos e lugares na Igreja universal, através da imposição de mãos e das palavras que determinam esta ação." No passado, os papas ordenaram padres, consagraram bispos e foram eles mesmos consagrados bispos em ritos nos quais apenas uma mão era imposta. Portanto, não pode haver disputa alguma de que o gesto "significa suficientemente" os efeitos das Ordens Sagradas e confere o sacramento validamente. Dizer o contrário, mais uma vez, contradiz Pio XII.

V. Gregório IX: Imposição da Mão.

Em uma Epístola de 1232 ao bispo de Lyon sobre a matéria e a forma da ordenação, o Papa Gregório IX igualmente usou o singular (uma mão) para designar a imposição que ocorre no rito de ordenação: "Quando um sacerdote e um diácono são ordenados, eles recebem a imposição de uma mão por um toque físico, pelo rito introduzido pelos Apóstolos."

Isso também confirma o que apresentamos na seção anterior: que o papa impôs uma mão para as ordenações em Roma. Mas o que segue é igualmente significativo: "Se isso for omitido, não deve ser parcialmente repetido, mas em um tempo estabelecido para a confirmação de ordens desse tipo, o que foi omitido por engano deve ser cuidadosamente suprido. Além disso, a suspensão das mãos sobre a cabeça deve ser feita quando a oração de ordenação é proferida sobre a cabeça."

Observe que ele prescreveu a imposição de uma mão (singular) para tornar válida uma ordenação que era inválida.

VI. Ordens Sagradas nas Ritos Orientais

A. Ritos Bizantinos. A liturgia bizantina para a ordenação sacerdotal contém a seguinte direção: "Quando o bispo se levanta, o ordenando se aproxima dele e é marcado com a cruz três vezes acima de sua cabeça... O diácono exclama: 'Vamos prestar atenção.' Imediatamente o bispo, segurando sua mão direita imposta sobre a cabeça do ordenando, exclama: 'A Graça Divina, que sempre cura o que é fraco e completa o que falta, promove N., o devoto Diácono ao Sacerdócio: Ore por ele para que a graça do Espírito Santo mais Santo venha sobre ele.'"

Observe que o bispo é instruído a impor sua mão direita. Exceto por uma mudança de palavras ("bispo" em vez de "sacerdote") na forma sacramental, um procedimento idêntico - a imposição da mão direita sozinha - é seguido para a consagração episcopal nos ritos bizantinos.

Existem nada menos que 10 grupos unidos católicos que usam o rito bizantino: melquitas, ucranianos, rutênios podo-cárpatos, rutênios húngaros, iugoslavos, romenos, gregos, búlgaros e russos.

B. Outros Ritos Orientais. A imposição de uma mão para ordenações sacerdotais ou consagrações episcopais também é usada por outros católicos de Ritos Orientais, como os sírios, os coptas e os maronitas.

C. Conclusão. Pio XII afirma que a Igreja Romana sempre considerou as ordenações dos ritos orientais como válidas e, de fato, insistia que os gregos, mesmo em Roma, fossem ordenados de acordo com seu próprio rito.

Uma vez que a maioria dos ritos orientais impõe apenas uma mão para conferir as Ordens Sagradas, é impossível sustentar que uma ordenação assim conferida no Rito Latino seria "duvidosa". Isso implicaria uma diferença substancial entre as Ordens Sagradas no Ocidente e no Oriente - que o último modo de ordenação de alguma forma "diferiria em nome e em realidade, de acordo com o uso comum e estimativa, daquilo que Cristo estabeleceu". À luz do ensinamento constante da Igreja, isso seria absurdo.

Portanto, é evidente que a diferença entre as duas imposições não é nada mais do que acidental - como a diferença entre os ritos orientais e o Rito Latino no uso, respectivamente, de pão fermentado e não fermentado na Missa. Tal diferença de forma alguma pode tornar um sacramento duvidoso.

VII. Ensino dos Canonistas

A. Nabuco. Em seu comentário canônico e rubrical em três volumes sobre o Pontifical Romano, o Monsenhor Joachim Nabuco, um especialista na condução de cerimônias episcopais, discute várias falhas que podem ocorrer ao conferir a consagração episcopal. Sobre a imposição das mãos, ele diz: "A matéria para a consagração episcopal é a imposição das mãos, ou pelo menos de uma mão na cabeça do eleito a bispo."

B. Cappello. Em edições de sua monumental obra sobre os sacramentos emitidas tanto antes quanto após o decreto de 1947 de Pio XII, o Padre Felix Cappello, um canonista da Pontifícia Universidade Gregoriana e consultor da Congregação para a Disciplina dos Sacramentos do Vaticano, diz o seguinte: "Se apenas uma mão foi imposta na cabeça do ordenando e não ambas as mãos, a imposição [das mãos] é considerada válida, e assim a ordenação deve ser considerada válida."

C. Regatillo. No meio da década de 1950, o renomado canonista espanhol Regatillo pesquisou a questão de uma ordenação realizada com uma mão. Além do trecho de Cappello que acabamos de citar, ele não encontrou nenhum canonista, liturgista ou decisão da Santa Sé que sequer discutisse a questão. "Isso é um sinal", disse Regatillo, "de que esse defeito não é considerado algo substancial." Padre Regatillo explicou suas razões em grande detalhe e adotou a mesma posição de Cappello: "Tanto eu quanto os outros canonistas que consultei consideramos uma ordenação conferida desta forma como válida, e deixaríamos uma pessoa ordenada assim exercer suas ordens em completa paz."

D. Palazzini-de Jorio. Em sua coleção de casos de teologia moral ("propostos e resolvidos por numerosos canonistas e teólogos romanos", como diz o título do livro), Monsenhores Palazzini e de Jorio respondem a uma consulta sobre a questão da seguinte forma: "Ninguém duvida da validade de uma ordenação sacerdotal ou consagração episcopal conferida pela imposição de uma mão. Pois, de fato, o poder que é conferido é suficientemente indicado pela imposição de uma mão."

Observe que esta é uma declaração categórica - "Ninguém duvida da validade de uma ordenação conferida com uma mão" - e que os homens que a fizeram eram considerados especialistas no campo do direito canônico e da teologia moral.

E. Aertnys-Damen. Após discutir o pronunciamento de Pio XII sobre a matéria e a forma para as Ordens Sagradas, os teólogos morais redentoristas fazem a seguinte pergunta: "Se a imposição de ambas as mãos seria necessária para a validade." Sua resposta: "Não. Na Ordenação de um Diácono, o Pontifical Romano prescreve de forma clara a imposição de apenas uma mão. Na Ordenação de um Sacerdote e de um Bispo, a imposição de ambas as mãos é de fato prescrita - mas é evidente que isso de forma alguma é necessário para a validade, como se uma transmissão mais plena de poder fosse significada. Pois a plenitude do poder também é suficientemente mostrada como transferida pela imposição de uma mão sozinha, estendida sobre a cabeça. Além disso, isso não é visto como diferindo essencialmente da extensão de ambas as mãos."

F. Análise. Das centenas de obras de teologia moral, teologia dogmática, liturgia e direito canônico que consultei ao longo dos anos, esses foram os únicos autores que discutiram sequer a questão da ordenação sacerdotal conferida com uma mão. Esses especialistas dizem que é válida.

Adeptos da teoria da ordenação duvidosa insistem que a certeza é impossível e que, de alguma forma, a dúvida persiste, quando confrontados com um testemunho tão convincente. E inevitavelmente, eles citam o princípio moral: "In dubiis pars tutior est eligenda" - "Na dúvida, deve-se escolher o caminho mais seguro."

Mas isso não passa de repetir uma frase. Em primeiro lugar, não há "dúvida" presente que dita a escolha de um suposto caminho "mais seguro". Lembre-se da declaração dos Monsenhores Palazzini e de Jorio: "Ninguém duvida da validade de uma ordenação conferida com uma mão" - uma forma resumida de "ninguém com um mínimo de bom senso" duvida disso.

Em segundo lugar, de acordo com os teólogos morais Aertnys e Damen, o princípio do caminho mais seguro se aplica apenas à escolha entre um curso de ação moralmente seguro e outro moralmente inseguro. É quando você é moralmente obrigado a escolher o curso "mais seguro". Caso contrário, dizem eles, "não somos obrigados a seguir o caminho mais seguro quando outro caminho é seguro."

E como se sabe que a ordenação sacerdotal conferida com uma mão é um caminho "seguro"? Porque, além do ensinamento desses canonistas, sabemos que os papas ordenaram sacerdotes e consagraram bispos dessa maneira em Roma por séculos, que os papas recém-eleitos foram eles próprios consagrados bispos dessa maneira, que os Ritos Orientais sempre ordenaram dessa maneira e que Pio XII nos disse em Sacramentum Ordinis que todos esses ritos eram válidos.

Não há caminho mais seguro.

VIII. Decisão da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé

O último argumento decisivo contra a teoria de que uma ordenação com uma mão é "dubiosa" provém de um relato de uma decisão da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé no final da década de 1950, quando estava sob a liderança de Alfredo Cardeal Ottaviani. A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé é o tribunal doutrinário supremo da Igreja e, entre suas funções, estava julgar a validade de uma ordenação quando algum erro ocorria no rito.

Um bispo que acidentalmente realizou ordenações sacerdotais com uma mão pediu ao Padre Regatillo sobre a validade delas. Regatillo respondeu que as ordenações eram válidas e que aqueles que foram ordenados dessa forma deveriam ser deixados em completa paz. Durante uma visita a Roma, o bispo consultou a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, e Sua resposta foi que uma ordenação sacerdotal na qual o bispo impôs uma mão era válida, e que essa tinha sido sua resposta muitas vezes.

A Igreja, portanto, resolveu a questão.

Não tenho ilusões de que qualquer um dos materiais anteriores - mesmo o relato de Regatillo sobre a decisão da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé - irá converter aqueles que difundem a história da "dubiedade" das ordenações. Como os tradicionalistas que afirmam que todas as ordenações do Arcebispo Lefebvre eram duvidosas por causa de uma "ligação maçônica", eles provavelmente continuarão insistindo que ainda existe uma "dúvida" e que estão apenas seguindo o caminho "mais seguro".

Mas os leigos devem entender que este não é o caminho "mais seguro" - é o caminho da ignorância.

Quando uma questão sobre a validade de um sacramento surgiu antes do Concílio Vaticano II, um padre procurava a resposta em um livro de teologia moral aprovado ou telefonava para a chancelaria, onde os funcionários diocesanos procuravam a resposta em seus livros.

Quando os principais teólogos ou canonistas concordavam que algo era matéria válida para um sacramento, você aceitava a palavra deles. Por quê? Porque eles ensinavam em Universidades Pontifícias bem debaixo do nariz do Papa, e eram muito, muito inteligentes.

E você - um padre em alguma diocese remota - pelo menos tinha bom senso suficiente para reconhecer que, em comparação com eles, você era realmente, muito burro. Você não continuava a insistir que ainda havia "uma dúvida".

Mas, como nosso professor de teologia moral na Suíça, o Cônego René Berthod, costumava dizer: "Quand on est bête, on ne peut rien faire" - quando você é estúpido, não há nada a ser feito.

Seja como for, demonstramos amplamente que a imposição de uma mão em uma ordenação sacerdotal não é uma mudança substancial na matéria do sacramento e, portanto, não pode tornar uma ordenação "dubiosa". As razões podem ser resumidas da seguinte forma:

1. Pio XII decretou especificamente que, para o diaconato, sacerdócio e episcopado, a matéria é a mesma. Os canonistas Regatillo e Palazzini afirmam, portanto, que, uma vez que a imposição de uma mão é suficiente para o diaconato, ela também é suficiente para o sacerdócio e o episcopado.
2. Comentários teológicos e os livros rituais da Igreja, bem como pronunciamentos papais e conciliares sobre a confirmação, usam o singular e o plural de forma intercambiável (mão, mãos) para designar a mesma ação. Isso confirma que não há diferença substancial entre a imposição singular e plural de mãos.
3. Leão XIII ensina que a imposição de mãos, por si só, não significa nada de definido, e que a forma (palavras essenciais) determina o sacramento ou a ordem que está sendo conferida. Portanto, a imposição de uma mão ou de ambas não faz diferença em relação à validade do sacramento, porque a forma especifica o que o gesto significa.
4. Os antigos livros litúrgicos romanos atestam que os próprios papas impuseram uma mão ao ordenar sacerdotes e consagrar bispos. Um simples padre que foi eleito papa recebeu consagração episcopal em um rito em que seu consagrador impôs apenas uma mão sobre sua cabeça. Imposições de uma mão ou duas são usadas de forma intercambiável em ritos antigos de ordenação sem qualquer distinção em relação ao grau de ordenação sendo conferido. Pio XII declarou que a imposição de mãos em todos esses ritos "suficientemente significava" os efeitos do Sacramento das Ordens Sagradas.
5. Em uma Epístola de 1232 ao bispo de Lyon, o Papa Gregório IX afirmou que a ordenação sacerdotal era conferida pela imposição de uma mão (singular) e decretou que isso deveria ser suprido se tivesse sido omitido.
6. Treze Ritos Orientais da Igreja Católica conferem ordenação sacerdotal e consagração episcopal pela imposição de uma mão. Pio XII declarou que a Igreja sempre considerou os ritos de ordenação dos Ritos Orientais como válidos.
7. Tanto antes quanto depois do decreto de Pio XII, eminentes canonistas e teólogos - Nabuco, Cappello, Regatillo, Palazzini, di Jorio, Damen - ensinaram que uma ordenação sacerdotal ou consagração episcopal conferida com uma mão é válida. Palazzini e di Jorio afirmam especificamente que "Ninguém duvida da validade de uma ordenação conferida com uma mão".
8. Em resposta a uma pergunta sobre o assunto, o tribunal do Vaticano da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé respondeu que uma ordenação sacerdotal conferida com uma mão é válida, e que essa havia sido sua resposta muitas vezes.

Por todas as razões apresentadas, uma ordenação sacerdotal conferida com uma mão deve ser considerada válida. E quanto a alguém que ainda insiste o contrário? Bem, quando se é burro, não há nada a fazer...

Apêndice I

Canonistas sobre a Ordenação Sacerdotal com Uma Mão (E.F. Regatillo Ius Sacramentarium, 3ª edição (Santander: Sal Terrae 1960), p. 873. Exceto pela menção à decisão da Sagrada Congregação, é idêntico ao trecho sobre o tema em sua obra "Theologiae Moralis Summa" de 1954 (Madri: BAC), 3:495–96.)

No rito de ordenação para o sacerdócio ou episcopado, a imposição de mãos (plural) é considerada essencial. E se um Bispo impusesse apenas uma mão? A ordenação seria válida? Nenhum canonista ou liturgista fala sobre a importância desse defeito, e não consegui encontrar qualquer disposição da Santa Sé. Isso é um sinal de que esse defeito não é considerado algo substancial. Apenas Cappello, que eu conheço, toca na questão: "Se apenas uma mão foi imposta, e não ambas, a imposição é considerada válida, e consequentemente a ordenação deve ser considerada válida. Se toda a ordenação deve ser repetida ou se apenas a imposição de ambas as mãos deve ser suprida é uma questão em disputa. Certamente, toda a ordenação não precisa ser repetida; talvez apenas a imposição das mãos".73 (De Ordin. 218).

Cappello escreveu isso antes da Constituição de Pio XII e não cita nenhum autor ou decisão da Santa Sé. Tanto eu quanto outros canonistas que consultei consideramos uma ordenação conferida dessa forma como válida, e deixaríamos a pessoa assim ordenada exercer suas funções sacerdotais em completa paz. Ao conferir o diaconato, apenas uma mão do bispo é imposta; no sacerdócio, ambas são impostas e essa imposição é continuada pela extensão da mão direita sozinha. E uma vez que, na Constituição de Pio XII, a única matéria essencial comum a todas as três ordens sagradas é designada na imposição de mãos, é óbvio que, assim como uma mão é suficiente para o diaconato, uma mão também seria suficiente para o sacerdócio e o episcopado.

A frase grega que sempre ocorre da mesma maneira no rito de ordenação diaconal, sacerdotal e episcopal é a seguinte: "O Bispo... segurando sua mão imposta", no singular, certamente. As Sagradas Escrituras frequentemente mencionam a imposição de mãos. Alguns textos se referem à ordenação, outros à confirmação, outros à cura. Nos textos que se referem à ordenação, o termo "mãos" é usado no plural ("cheiras"), juntamente com o singular ("cheira"). A partir disso, alguém poderia concluir que as Sagradas Escrituras estão se referindo à prática de impor ambas as mãos ao mesmo tempo.

No entanto, os textos no plural se referem, na verdade, à imposição das mãos, não de um único homem, mas de muitos homens. Portanto, embora cada indivíduo tenha imposto apenas uma mão, o termo "mãos" foi adequadamente empregado no plural no sentido das mãos de muitos homens. Há apenas um texto que fala claramente sobre a imposição das mãos de um único indivíduo. É um texto de São Paulo: "Por esta causa, te lembro que despertes o dom de Deus que há em ti mediante a imposição das minhas mãos." (2 Timóteo 1:6) Nos antigos rituais gregos, a palavra "mão" é encontrada em alguns lugares no plural e em outros no singular. Nos rituais latinos, a rubrica aparece como "imposição da mão" ou "imposição das mãos".

Portanto, o fato de Pio XII designar a imposição de mãos como a matéria essencial para o sacerdócio e o episcopado não deve dar origem à ideia de que impor ambas as mãos é necessário para a validade de uma ordenação. Muito pelo contrário. Porque a imposição de uma mão era suficiente de acordo com os numerosos documentos antigos citados, o mesmo deve ser dito agora, especialmente porque a intenção do Sumo Pontífice era eliminar uma ocasião para escrúpulos.

Por fim, um certo Bispo que, ao ordenar sacerdotes, impôs apenas uma mão, depois de ouvir nossa resposta de que essas ordenações eram válidas e que aqueles que foram ordenados dessa forma poderiam exercer suas funções em paz, consultou oralmente a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé durante uma visita ad Limina. Sua resposta foi que uma ordenação sacerdotal na qual o bispo impôs uma mão era válida, e que essa havia sido sua resposta muitas vezes.

P. Palazzini, A. de Jorio Casos de Consciência, propostos e resolvidos por diversos teólogos e canonistas da Cidade, (Roma: Marietti, 1958), 2:287.

Francisco, Mestre de Cerimônias de uma igreja catedral, diz ao Bispo Paulo que impôs apenas uma mão (e ainda por cima com uma luva) na cabeça de Emílio durante uma ordenação sacerdotal. Além disso, Francisco diz a Paulo que apresentou a Emílio um cálice vazio e uma patena sem uma hóstia. Portanto, Francisco pergunta:

(1) Se, nesse caso, a ordenação sagrada foi válida.

(2) E, se for o caso, se algumas cerimônias precisam ser supridas. Solução. [Discussão sobre o uso da luva.] Da mesma forma, ninguém duvida da validade de uma ordenação sacerdotal ou consagração episcopal conferida pela imposição de uma única mão. Pois, de fato, o poder conferido é suficientemente significado pela imposição de uma mão. É verdade que a Constituição Apostólica Sacramentum Ordinis determina e estabelece a primeira imposição de mãos que ocorre em silêncio como a matéria da ordenação sacerdotal. No entanto, a extensão de uma única mão direita é considerada [por Sacramentum Ordinis] uma continuação da imposição de mãos. Que essa outra imposição de uma única mão não tem menos poder do que a imposição de ambas as mãos é exigido pela força da mencionada Constituição Apostólica em si, que, enquanto declara: "A matéria das Ordens Sagradas do diaconato, sacerdócio e episcopado é uma só, e é de fato a imposição de mãos" (§4), determina e estabelece: "Para a ordenação ao diaconato, a matéria é a imposição das mãos do bispo, que ocorre uma vez no rito desta ordenação" (§5). [Discussão sobre a apresentação do cálice. Não é necessária para a validade.]

I. Aertnys, C. Damen Teologia Moral, 17ª edição (Roma: Marietti, 1958), 2:563.

Pergunta 2. Se a imposição de ambas as mãos é necessária para a validade. Resposta. Não. No rito da ordenação diaconal, o Pontifical Romano prescreve de maneira clara a imposição de apenas uma mão. Na ordenação de um Sacerdote e de um Bispo, de fato, a imposição de ambas as mãos é prescrita. No entanto, é evidente que isso de forma alguma é necessário para a validade, como se fosse necessário para uma transmissão mais plena de poder. Pois a plenitude do poder também é suficientemente demonstrada na imposição de apenas uma mão, estendida sobre a cabeça. Além disso, isso não é visto como uma diferença essencial em relação à extensão de ambas as mãos. Isso é evidente a partir da liturgia antiga em que padres e bispos frequentemente eram ordenados pela imposição de apenas uma mão, e isso ainda é feito em muitos ritos orientais até hoje.

Apêndice II A Matéria das Ordens Sagradas: Uma Nota Histórica

A questão do que constituía a matéria essencial para as Ordens Sagradas de diaconato, sacerdócio e episcopado foi debatida por séculos. O debate surgiu porque os ritos usados para conferir essas ordens eram longos e complexos, e continham muitas ações rituais que pareciam expressar a essência da ordem recebida - a imposição ou imposições de uma mão ou mãos, a unção, o toque cerimonial ou a apresentação com símbolos de ofício, o vestir com vestes de ofício, etc. O mais controverso de todos era a matéria para a ordenação ao sacerdócio. No rito tradicional, há duas imposições de mãos (três, se alguém contar uma extensão subsequente separadamente), unções e uma apresentação dos instrumentos de sacrifício. Havia seis diferentes correntes de pensamento sobre qual cerimônia ou combinação de cerimônias constituía a matéria essencial para a ordenação sacerdotal. Surpreendentemente, Roma não parecia particularmente preocupada em emitir uma decisão definitiva, e assim a controvérsia continuou por séculos. Quando ocorria um erro ou omissão durante uma cerimônia de ordenação, o resultado eram escrúpulos, ansiedade e apelos a Roma.

A comissão encarregada de preparar o Código de Direito Canônico de 1917 tentou preparar um cânon para resolver o problema, mas sem sucesso. Seus membros, descobriu-se, seguiam várias correntes de pensamento sobre o que constituía os ritos essenciais para as diversas ordens. Uma lista de perguntas foi submetida a Pio X, que encaminhou ao Santo Ofício (o principal tribunal doutrinário do Vaticano) para estudo e decisão futura. (Veja F. Hürth, "Commentarius ad Cons. Apostolicam Sacramentum Ordinis", Periodica 37 [1948], 9-11.)

A decisão chegou quarenta anos depois, quando Pio XII resolveu definitivamente a questão em sua Constituição Sacramentum Ordinis de 30 de novembro de 1947. O pontífice declarou que, para conferir as Ordens do diaconato, sacerdócio e episcopado, a matéria essencial era a mesma: a imposição de mãos. Apenas uma imposição ocorre no Rito de Ordenação Episcopal (com ambas as mãos) e apenas uma (com uma mão) no Rito de Ordenação Diaconal. Estas foram designadas por Pio XII como a matéria para as respectivas ordens. Para a Ordenação ao Sacerdócio, o rito tradicional prescrevia: (1) ambas as mãos impostas em silêncio após a Ladainha, (2) uma mão estendida imediatamente a seguir até que uma oração tenha sido recitada e (3) ambas as mãos impostas no final da Missa. Pio XII designou (1) como a matéria essencial para o sacerdócio.

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